说到养生，它有一般的养生和内丹养生，也许内丹养生对于大多数的人来说都比较陌生，因为知道的少接触的也少，那么什么是内丹养生，内丹养生又有什么不同之处呢？

 

作为中华传统养生体系之大道绝学，内丹养生有着鲜明的东方哲学“气一元论”的文化特点。

 

 

 

一、内丹养生是立足于生命本身来“借假修真”。

 

在传统养生各学派中，释家是立足于心性修持，主张通过明心见性以达大觉大悟，把身体当作一副“臭皮囊”，不予重视；儒家主要立足于功业，将修身作为“齐家治國平天下”的本钱而医家和武术家，一是立足于“治未病”、一是立足于防身健身，以达个自的理想。

 

道家的内丹养生则完全不同，它是立足于生命本身的修炼，通过“炉鼎”“药物”、“火候”之假来达到“返本还元”之真，主张“我命由我不由天”，主张“长生久视”，是一套完备高超的养生实践体系。

 

 

 

二、内丹学体系严谨、见地透彻。

 

内丹学的要义在于“穷理、尽性、以至于命”。

 

所谓“穷理”，就是要认识自然界和人类社会之“常理”，即客观规律。

 

而“穷”之至者，即是一无所有，那么真正的穷理，也就无理可究(也有人理解为“天下至理无不得”)，即是一个“虚”字了。老子讲“虚极静笃”，庄子讲“唯道集虚”，一个“虚”字，道尽了中华传统养生文化之精华，之灵根。

 

所谓“尽性”，不是由着性子来，也不同于儒家的“能尽人之性”，而是老子所说的“为道日损”。王安石解释说：“为学者，穷理也。为道者，尽性也。性在物谓之理，则天下之理无不得，故曰日益。天下之理，宜存之于无，故曰日损。穷理尽性必至于复命，故损之又损之，以至于无为者，复命也”。事实上，穷理、尽性、以至于命是一种递进的关系。人与物皆有天赋的属性，在人则称为人之性，在物则称为物理。人性与物理皆出于天，其理相同。因为人之性，因物有迁，只有摆脱外物之牵累，才能尽性，所以对万物之理，应该无所计较而存之于无。万物各有其理，众人为万理之分殊所迷惑，而圣人则能从万理之中提炼出一个根本的东西，即“致其一”。这个“一”，也就是“道”。如果掌握了“天下之理皆致乎一”的道理，则不必再从万物具体之理上去穷究，所以说“天下之理，宜存之于无”。

 

所谓“以至于命”，即“归根复命”。这个命，具有本体的意义。“复命”，就是复归于人的生命本体。而人的生命本体，也就是宇宙之本体，因此，“复命”就是要达到天人合一的最高境界。然而“复命”不是一蹴而就的，必须逐渐消除本性之外的东西，心中之外物消除一分，本性就复一分，这样不断“消之复之”，才能最后至于“复命”。

 

可见，内丹养生的“穷理”、“尽性”、“复命”的过程，完全是一种见地透彻的生命智慧，其指导修炼的养生哲学，又的的确确是与道家宇宙观和人生观相吻合的。

 

 

 

三、内丹修炼所有方法都不离修真宗旨。

 

内丹修炼无论多少方法，多少步骤，其根本目的就是一个——修真，俗曰修道。它囊括了内修中精气神的炼化以及还虚合道、与道合真的全部修持过程。修成真人，是中华养生文化的最高境界，要求修持者胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界。

何为真，唐代张果先生解释最为精要：“夫真一者，纯而无杂谓之真，浩劫长存谓之一”。那么，什么东西“纯而无杂”又“浩劫长存”呢?只有先天虚无一气。这先天一气，便是万物之本，众生之元。人的性命离不开先天一气，天地运行也离不得先天一气。所以老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。因此，内丹修炼应是“重道不重术”，术是闻道的手段、途径，就连健康长寿也只是其副产品，但却是人类养生的最高智慧与最佳实践。

 

 

 

四、内丹功法虽有派系，但更有“同尊共识”，大道至简至易。

 

内丹修持无论分出多少门派，其根，皆源自“黄老”、“大易”的养生思想，并且不管后来的枝枝蔓蔓怎么繁荣，各门派所同尊共识的纲宗亦不离“黄老”、“大易”的基础理论。因此，现代人的内丹养生修炼，如果不是为了深入研究探索，或者缘自承传关系，则完完全全可以将后来的文始少阳、南宗北宗，以至再后来更多的支系大而化之，删繁就简，直奔“黄老”养生思想的本源，定会减少许多困惑，获得更多真知卓见。

 

作为内丹学本源的“黄老”养生思想，可谓大道至简，并且注重实效，不尚空谈，步步验证，玄而不玄。其要旨，可简曰之为“道法自然”。在老子《道德经》中，几乎处处可见这种至简至易的养生要诀，如“致虚极，守静笃”，“虚其心，实其腹”，“载营魄抱一”，“专气致柔”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”，“多言数穷，不如守中”等等，只要悟透其中玄妙，便是养生秘法，无需求人拜师。所以老子讲，“吾道甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”。易知易行者，大道本就在我们身中，我们也同时身在道中，只要虚其心，只要守静笃，只要专气致柔、绵绵若存，即是体道悟道，这本来至简至易，但难在世人“神好清而心扰之，心好静而欲牵之”，于是便有妄念惊神，着物生贪，欲求清静，反觉大难事。

 

纵观内丹养生之要，不外“以道心照天心”，纯系静中寂照而已。所秘者，原本不秘，一旦揭破，莫不恍然。

 

 

 

五、内丹法门绝对秘传，注重口诀，讲求条件。

 

注重口口相传，不传第六只眼等，的确是传统内丹法门的积习，现在看来，弊大于利。先贤秘传，自有其道理，一是古人大都信奉“天机不可泄”，轻泄天机要“遭天遣”。二是生怕不轨之徒学得一知半解，便假借传道之名“辱没大道”。因此，历代先贤为不使大道失传，又不至滥传，大都在文字上“作手脚”，生出许多隐语、暗语之类，如《西游记》，就是一部彻头彻尾的内丹教课书，有心者只要细细品一品每一章的题目、诗词，或者划个问号，孙悟空为什么叫金猴，猪八戒为什么叫木母，孙悟空去东海收取金箍棒为什么说是“自家物”等，就不难明白作者的良苦用心了。

 

除绝对秘传外，重口诀不重理论，也是内丹学的一大特点。内丹学讲“穷理、尽性”，是指穷大道至理，不是纸上功夫。而口诀，则是历代先贤实修实证的概括，可步步验证，不至虚妄。并且，内丹修炼向来讲究“假传万卷经，真传一句话”，譬如“凝神入气穴”，即是真要诀，现在已不是什么秘密了。关键是你如果不实修，则很难理解什么是凝神入气穴，或者不到一定境界（如“开关展窍”)，同样的凝神入气穴，其意境、功效也各不相同。

 

此外，内丹养生在修炼条件上，也有着相对苛刻的要求，主要是讲求“法侣财地”。法即方法，要求必得“真传”，否则都是“盲修瞎练”；侣，指的是“道侣”(即修炼伴侣)，一是说“同类施功，非种难为巧”，二是功到深境需有人护法；财，是说潜心修持需要一定的财力支持，使其具备深修条件；地，是指环境，对安全、安静、清洁、场态等有一定的要求。

 

“法侣财地”等条件对现代人来说，是很难同时具备的，因此我们提出传统内丹的现代修炼，首要任务是修炼条件的转化，这不是什么技术难关，而只是一个修炼思路问题，一个“顺其自然”就解决了。何况虚无丹法、太上心宗等皆有法诀，传承的组阵修炼等，亦都是很好的解决之道。

 

现代人，因为信息的通畅，反而比古人在“得法”方面更有优势。只是得来容易，不知珍惜，反倒向枝节、形式要健康，这也算是舍本求末吧。